关键词：民族文化；南传佛教；壁画；民族教育

收稿日期：-07-16

作者简介：伍琼华(-),女,壮族,云南文山人,云南民族大学民族研究所副研究员,主要从事民族文化与社区发展研究。

摘　　要：南传佛教壁画是东南亚佛教文化圈里重要的外显文化之一,也是对贝叶经中所载典籍、历史、文学故事等内容的一种艺术化的解读和教育传播方式。它在云南的本土化和民族化,使其长期以来影响着这些地区少数民族的意识形态,并成为民族历史、民族关系、民族传统工艺、民族生态观、民族伦理道德教育等内容的重要载体;又因其国际性地位,还肩负着文化交流的作用,在政治、经济、文化冲突中起着缓和乃至化解的功能。

图：曼龙勒佛寺司南

南传佛教(南传上座部佛教的简称)流行于云南省西双版纳、德宏、思茅、临沧、保山5个州、市的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和少部分彝族、佤族中,据年云南省宗教活动场所年度检查统计,现有开放佛寺多所,其中德宏所、西双版纳所、思茅所、临沧所、保山17所,共有信众近万人,是云南省最大的宗教群体。

自明代以后,作为一种静态视角艺术的壁画就成为了佛寺建筑的重要组成部分,并且是其中最为鲜活的元素,不停地被引用、被重复、被描绘,因此利用工笔彩描和漏金水印绘制佛寺内外墙壁、佛龛两侧、佛座的背面、经台、隔扇、照壁、门亭、回廊、天花板和粱、柱上的丰富多彩的壁画,也同时成为了记录和反映这些民族精神生活和现实生活的凝固画面。据调查,西双版纳州属于原作的佛寺壁画,在20世纪60年代初尚保留在景洪县的曼占宰、曼飞龙、曼景兰、曼达、曼迈,勐海县的勐遮、曼根、曼勐养,勐腊县的曼边、勐仑等10个乡(镇)的20多个佛寺里。思茅市的孟连、澜沧,德宏州的瑞丽、潞西、盈江、梁河、陇川,临沧市的双江、耿马、镇康,保山市的昌宁等县份在此时也都保有内容精彩的壁画[1](P)。有学者认为,明神宗万历七年(年,傣历年),明神宗封召应勐(～,第二十三代土司)为车里宣慰使,继而缅王伪封召应勐为“左碑国大自主福禄至善王”,并把公主苏婉纳巴杜玛许配给召应勐为妻。大婚时,明王朝和缅王均派使臣为召应勐与苏婉纳巴杜玛主婚。稍后,公主在宣慰街附近建了一座“苏婉纳巴杜玛阿朗”。“苏婉纳巴杜玛阿朗”系巴利语,苏婉纳意为金,巴杜玛意为莲,阿朗意为佛教徒赕佛或僧侣居住之地,可译为寺,翻译过来即为金莲佛寺。此举为召应勐之子召糯勐(第二十四代土司)时代广建佛寺奠定了基础[2](P9)。因此也有学者认为苏婉纳巴杜玛即传说中的喃巴杜麻波罕,也即《泐史》中所记的金莲王后的故事,传说认为壁画在此时从缅甸传入[3](P)。

傣族缅寺壁画《欢庆王子回国图》

壁画多绘于佛寺大殿外的“短墙”上方(由于南传佛寺建筑大殿屋檐较低,墙体随之变矮,因而常被称为“短墙”)。一般而言,有佛寺就有壁画,但这种情形目前只在西双版纳还完整保留,思茅、临沧的部分佛寺可见,而在德宏、保山的佛寺已少见。从南传佛教现有佛寺场所对佛寺壁画的存量进行规模估计,不超过处,其内容以佛经故事为主,其中又以出家、悟道、成佛的《召西塔奥波》和宣扬有赕才有报的《帕维先达拉》两则佛本圣经故事为核心内容,有壁画的佛寺基本上都可以见到它们的踪影。自然,带有浓厚佛教文化色彩的民间传说、民族风情也在壁画里有所显示,只不过所占面积要少得多。因此,它实际上是对贝叶经中所载典籍、历史、文学故事等内容的一种艺术化的解读与教育传播方式。

图：西双版纳总佛寺司南

由于南传佛教壁画在南传佛教文化中所占据的重要地位,从20世纪50年代开始就有学者从美术、宗教、历史等领域对其进行了研究。云南民族民间美术研究者李伟卿先生从美术的角度