在中国星辰熠熠的诗歌史上，即使同时代有李白、杜甫这样的伟大诗人，王维也依然是一个令人瞩目的人物。其诗歌清新自然，又有陶渊明田园隐逸之风，诗中有画，画中有诗，令人过目难忘。
然而，俗话说得好，“女人信佛害三代，男人信佛毁一生”，王维的妈正好不巧信佛，于是王维也就亲近了佛教。他名维、字摩诘，就是来自于《维摩诘经》这部佛经的书名。
《维摩诘经》作为早期大乘经书，主张在家修行，处相不染，在欲行禅，无住生心，被禅宗奉为宗经之一。其实，这种在世修行，已经是华夏入世做事而“不动心（《孟子·公孙丑上》）”的境界追求，然而偏偏不知怎么，要虚构成一个叫维摩诘的古印度毗舍离地方的一位富翁在家修行成菩萨成佛的故事。
这种在家入世修的思想，在所谓小乘大乘发源地的印度，也并不见有什么影响。大乘经典经常被人怀疑来历可疑，而禅宗学了华夏儒道庄子的东西，却披着印度的皮，把华夏祖宗的荣光，去献给了印度祖宗。
而王维自己呢，本来也是想入世做一番事的，他年少时也曾边塞驰骋，游侠义气，不过官场起落，渐渐把他颠得磋磨了锐气，经过安史之乱后，他更是沉湎于佛教至死。另外他的妻过世后，他一直没再娶，有人说是因为玉真公主霸占了王维，他的妻被气死的，王维大概心怀愧疚，或者惮于玉真公主的威压，没再续弦。当然，这些是题外话了。
因为有这些经历，所以后世人们在解读他的诗歌时，难免禅意佛学满天飞，乃至给其冠号“诗佛”。我们今天就取王维诗中空灵幽玄的代表意象：空山，来看看其诗歌中的思想审美，是主要来自禅宗，还是来自道与庄子。
因为“空山”之中，带了一个空字，所以很多佛粉就高潮了，你看，这就是苦无常无我空的王维摩诘透露出的佛教信息啊！然而，空作为一个意象乃至成为一个审美，都并不是佛教的。
首先说，佛教他就不审美。一个“苦集灭道”第一谛就是苦的宗教，一个整日要饭捉虱子的宗教，眼中哪有美啊。看到美女都要想是红粉骷髅修不净观，那还有美可审吗？
再从“空山”这个意象本身来说，诗歌中，阐述空山意象的，也不止王维一个人。
李凭箜篌引朝代：唐代
作者：李贺
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
这是那个鬼才李贺诗中的空山，再来看看杜甫的《绝句四首·之一》里的空山。
药条药甲润青青，色过棕亭入草亭。苗满空山惭取誉，根居隙地怯成形。
这绝句四首之中呢，有一首就是那个小学课本里的“门泊东吴万里船”。
再来一首杜甫的。
武侯庙朝代：唐代
作者：杜甫
遗庙丹青落，空山草木长。犹闻辞后主，不复卧南阳。
再来一首那个写过“野渡无人舟自横”的韦应物的诗。
寄全椒山中道士朝代：唐代
作者：韦应物
今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。
这是韦应物在怀念他那空山之中行迹飘忽的道士朋友的。
李白也是写过空山的，“又闻子规啼夜月，愁空山。”——《蜀道难》
以上这些例子，基本都是同时代的唐代诗人，唐之后诗词中空山的例子略去。这些例子中，并没有人说他们具有佛教审美，首先这些作者不信佛，李白这些更是明确信道。那么我们看看信佛的王维，他笔下的意象，笔下的“空山”，就是佛教的吗？最著名的当属《山居秋暝》和《鹿柴》。
山居秋暝
朝代：唐代
作者：王维
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
鹿柴朝代：唐代
作者：王维
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
这些诗歌中的空山，到底是佛教的空的概念，还是道家的审美意象呢？
要回答这个问题，我们先要明白佛教说的空是什么。佛教在进入中土早期，这个概念是借用了《道德经》中“无”的概念来翻译的，后来改字为空。其本意，用人话来说就是指万事万物是由因缘聚合，其本质是不存在的，即所谓的五蕴皆空，也就是三法印的前两条：诸行无常，诸法无我。这个状态，就是禅宗话头里的“看山不是山”。
第一层次，所谓“看山是山”，是佛教所鄙视的常人所见即所得，看见了什么不思考的状态，而“看山不是山”，就是佛教在分解这个四大啊五蕴啊，抽离了草木土石，这山就不是山了，同理，他们有一种修法，看到美女，就想象成一堆剥离分解大卸八块的皮肉骨肠和骷髅，这个看美女不是美女，本质还是看山不是山。注意，到这里，你可别顺口溜口头禅就去接下一句“第三境界看山还是山”！在原始正统佛教中，下一个步骤，根本不是看山还是山，这个过程其实就是苦集灭，就是三法印的诸行无常了，下一步就是把“我”的概念也分解掉，就是诸法无我，在这种一片看山不是山（是土渣，乃至土渣也不是）看美女不是美女（是骷髅，乃至骷髅也不是）看饭不是饭（是屎，乃至屎也不是）看我不是我的状态中，诸法无我，然后不动心，不染着，就这么荡悠着讨饭到死，妄想以此可以再不入轮回（其实根本没有轮回），就是涅槃寂静。
而禅宗，被原始佛教的看美女不是美女、看饭不是饭、看山不是山的忽悠吓一大跳之后，回过了神来，那些被四大皆空五蕴皆空分解了的意象，又逐渐聚合回来，回到了事物聚合而来的概念，其实也就是回到了华夏本来的天道一体上来，所以看山还是山了。所以禅宗回过神来，哈哈大笑，呵佛骂祖，其实就是看破了佛教本身的鄙陋不堪。但是他们是披着袈裟骂的，所以这就糟了，怎么骂都没跳出佛教的窠臼，最后还是被拉去钉在佛教之内，他们辟佛不彻底，最后反而贩送出去了华夏的很多好东西。
通过以上分析，我们看出，王维的诗中，空山的概念，不是佛教空的概念。如果王维用的是佛教四大皆空五蕴皆空的那个空的意思，《山居秋暝》会变成这样：
空山实为假，新雨亦非真。明月松本无，石上亦非泉。竹喧归骷髅，莲动幻渔舟。幻境须勘破，你还不念佛。
