文章摘录自：
《发菩提心》
检讨日常生活中的菩提心
第二种违反：
令众生不安
接着再说第二种违反，就是令众生不安。做任何让众生不安的举动，都是违反菩提心的。前面提过，菩提心含有大慈悲，愿让一切众生都安乐，所以任何让众生不能安乐的心念、言语和行为都违反了菩提心的慈悲门。
（1）伤害众生以前，有一位修行人身上长虱子，有一天半夜里被虱子咬到，又痛又痒，一气之下就把它抓起来，摔到地上。当他把虱子摔到地上的时候，有一位正在寺院门外打坐的高僧就大喊了一声：“跌伤佛子！”大家听了觉得很奇怪，打开寺庙的门去看个究竟，那位高僧就向大家说：“那只虱子被摔到地上，跌断了左边第三只脚，正在那儿哀叫呻吟呢！”
那只虱子也是佛所怜悯的孩子，他摔断了腿哀叫的声音，在有天耳通的高僧或佛菩萨听起来是如雷贯耳呢！那位高僧说：“假如不信的话，你们大家去看看就知道了。”大众听他这么说，就提着灯火去看，果然在地上发现那只虱子，它左边的第三只脚真的断了，还在那儿挣扎，难以动弹。那位高僧的心很静、很安定，所以可以听到很远的一只虫跌断脚的哀叫声，他知道把虫抓起来摔的动作是会使众生痛苦不安的，而我们凡夫的心很粗又很乱，所以体会不到众生的不安和痛苦。
通常我们只知道自己若是车祸摔断了腿会很痛苦，却不能体会到众生被我们摔断腿或切掉腿，它们也是会痛苦不安的，所以才会去做一些粗鲁的举动使众生痛苦不安。一切的众生都是佛子，以佛的眼睛来看大家都是平等的，都是需要慈悲的，他们的苦也是佛所怜悯的，如果我们让众生不安，就是违反佛心。或许有人会说：“是它先咬我，我会痛，才把它抓起来摔的。”我们试着想想看，我们体形这么大的人，被一只那么小的虫稍微咬一下，稍微一痛，就忘了佛心、菩提心，就把它丢出去摔断腿，这样的报复行动会不会太过分了呢！
比如，你在搭公车的时候不小心踩到别人的脚，只踩了一下，对方就把你抓起来并且摔到公车外面，让你摔断腿，你一定很不服气，觉得他很不讲理，根本就像是无赖或流氓的举动，甚至你还会去告他呢。同样的情形，被我们摔出去的虫，它也会去向佛菩萨告我们一状，告我们太过残忍。
一只虫咬我们，它只是肚子饿，或许它根本就不知道我们是什么，它只是咬咬看到底能不能吃，而我们就生气，要报复，把它摔断脚。这样的行为严格检讨起来不但是违反菩提心、和佛不相应，甚至可以说这种心简直比跳蚤蚊子的心还要坏、还要低级，也可以说这是一念冲向三恶道的心。
我们如果不用心观照，可能会认为：是它先咬我，我才摔它，这哪有什么不对呢？假设你是发愿要投身到三恶道去当蚊虫，用这种心当然是很对的，必定会让你满愿的。假如你真决定要去三恶道，也没有人能说你不对。但是如果你是要修菩萨行，发菩提心要成佛道，用这样的心就不对了。
倘若医生今天宣布说：“你必须要开刀。”相信你多少会烦恼不安的，因为自己的肉要让人家切啊割啊总是会怕的。同样的道理，我们杀害众生，比如杀鸡杀鱼，都会使它们很不安哪！或者我们想踩死蟑螂、弄死蚂蚁，也都会使它们很不安的！甚至于搬走一个鸟巢，使得小鸟飞回来时找不到它的家，也会让它们很惶恐、很不安的！
就往生西方极乐世界的条件来讲，表面上并没有明显说不可以吃肉、要吃素食这样的文字，但是如果我们贪爱吃肉就一定会让众生不安，这就违反了菩提心，和佛心就不容易相应。用违反慈悲的心来念佛，当然频道就不容易和佛相应了。一面要念佛，一面又爱吃肉，这已经是两种心了，当然念佛就不容易一心。这是我们讲到菩提心，顺便附带作个检讨。
（2）偷窃或侵犯众生财物下面再举个例来说，大部分的人房子都装铁窗，而且出门时都要把门窗锁好，就是怕屋里的东西丢掉，怕有人会来偷窃或侵犯，大家都很怕找不到东西，所以如果不事先征求别人的同意，就随便把他的东西拿来，或者任意移位，令人找不到而起烦恼，这样也是让众生不安，也是违反菩提心的行为。
有些佛教徒在佛教团体里面很热心，很肯发心服务做事，对莲友也很慈悲体谅帮忙，但是在自己的家里却很任性，并不用相同的菩提心去对待家人，一向自己要怎样就怎样，所以家人对学佛就很反感。比如说，他今天自己想要大清扫，就完全照自己的意思任意把公用的东西搬移开，也不征求家人的同意，也没有考虑别人的方便与否。
为大家打扫本来是件好事，但是却因为没有先尊重、恭敬别人的意思，就会让人找不到东西，找得团团转而感觉很不方便、很不安，这样的做法虽然是很费力、辛苦，但是令众生不安，也会变成违反菩提心的行为。如果我们能先了解随顺菩提心的原则，处处用心，注意由随顺菩提的门走进去，这样修行不但省力气，而且又有好结果。
（3）做事不用心。不负责任有些人很粗心大意，做事马马虎虎，办个小事也出差错，不但没观照，又不专心，甚至都不用心。假如我们要和这样的人一起做事，是不是会很不安呢。比如说，负责烧开水，中途就忘记，把水烧干了，甚至连茶壶都烧红了还不知道。若是由他负责管火，是不是大家会不安，担心酿成火灾。所以说做事若不用心、不负责任，这也是违反菩提心的。
再比如说，医院当医生曾经遇到一些比较粗心的工作人员，他配药时看药名、剂量都随便瞄一下，有时会拿错药，有时药量也看错、差了十倍，有时会把某甲的药拿去给某乙吃。当病人需要输血时，血型一定要正确，但是有些工作人员一边工作却一边和旁人聊天，不专心，结果把血型看错了，一注射下去就可能会害死人。如果要说他存恶心害死人，他又没有严重的恶心，只不过是习性散散慢慢、糊里糊涂，只一眼没看对，血型A型看作B型就会害死人。
我相信，如果今天你是病人，遇到散散慢慢又糊涂的医护人员心里一定会很不安，我作同事的人也会很不安。由这里就可以了解，做事如果不用心、很散漫、随便就会让众生不安，这也是违反菩提心。所以，我们不可以小看任何一件事，养成自己马马虎虎、散散慢慢的习惯，这种习气一养成就会使人很不安，使众生不安就违反了菩提心。
大家不要轻视任何一件事，因为做任何事的心态都和菩提心有关，做事如果不用心观照，就不能开发出观照的智慧，这也算是一种愚痴、黑暗，用愚痴、黑暗的心态要如何和佛相应呢？如果我们自己常这样糊里糊涂、出差错，替人办事也散散慢慢、让人担心，以后因果回报，回到自己身上，可能就会遇到很糊涂的人使我们也很不安。
比如说，我们生病时拿错药给我们了，帮我们烧个开水、煮个菜就煮得烧焦着火了，让我们不能吃就得刷锅子。所以我们平常种因的时候就要处处用心观照，才不会违反菩提心，障碍自己成佛，也障碍众生。平常健康时就糊里糊涂的人，到临命终那一刻要突然清楚明白、正念分明起来，恐怕也不容易。因此，平日就要锻炼，用清楚明白的觉性办事，才合乎菩提心。
（4）不愉快不满的脸色和表情倘若有人每天脸臭臭的、眉头皱皱的，用很不喜悦的表情和我们生活在一起、和我们讲话，我们是不是会觉得很不安呢。所以要反观自己，如果有不愉快、不满的脸色或表情也会导致众生不安，这也是违反菩提心。
（5）别人有病或灾难时，不真心去帮忙当我们有病或灾难时，假如别人对我们不体谅，没有以慈悲心来帮忙，我们是不是会觉得很痛苦不安，所以当别人有病苦或灾难时，如果我们不真心去帮忙，就会令众生痛苦不安，这也是违反自己的菩提心。
（6）打妄语骗人再举个例来说，假如有人存心欺骗我们，我们是不是会难过呢，说不定从此以后听他讲话都会不安心、不信任，那么反过来说，我们若是打妄语、骗人，对方也会不安，这也是违反了菩提心。有人做错事以后，为了怕被责备，就会赶紧说一堆不老实的话，希望能逃避责备，殊不知这一念不老实的心就是一片乌云，只会障碍自己的佛光和福报而已。而且这种心念的电波是发射到三恶道的电波，人家一感觉到这种不老实的电波，从此就不会再信任了，而且内心都会觉得不安，他自以为骗得很圆满没人发现，其实佛菩萨都替他担忧。越会骗人的人大家越不信任，结果是别人的心里都清楚，根本没有人受骗，他终究只是骗了自己而已。
说实在，骗人之后就要担心被发现，自己内心一定是不安的，这是何苦呢！为了怕一时小小的责备而不肯改过自新，宁愿为了保护一个假相的我，而付出长久痛苦的代价，试想这是聪明还是愚痴呢？其实违反菩提心自己也会不安的。
（7）喝酒开车等事又比如，我有一位亲戚，很乐善好施，但是因为做生意要应酬，时常会喝酒，他酒量大，所以一向都不认为喝酒有什么不好。我常劝他不要喝酒开车，他都一笑置之，他对自己的酒量和开车技术很有把握。有一次他非常认真地向我说了一番忏悔的话，他说他有一次酒后开车和人家相撞了，对方车内五个人虽然大致平安，但是其中有一位孕妇已经怀胎七个月，对方说要等到胎儿出生后平安无恙才肯和他和解。
这一段期间他非常不安，一直等到胎儿出生后完全正常，彼此才安心下来，对方也才愿意和解。他真诚流露地说：万一出生的孩子有什么三长两短的话，让对方全家痛苦一辈子，他还真不知如何是好呢！幸好孩子平安，否则他也不知道要如何忏悔、弥补呢。他毕竟是很善良，体会到了喝酒真的会让人不安，所以马上就警惕，放下这种令众生不安、违反菩提心的行为。我们要了解，让众生不安的事回到自己身上一定自己也会不安的。
以前我当医生的时候，有些同事医师会接受药商的招待去应酬喝酒，喝了酒回来值班吐得很痛苦，精神也迷迷糊糊，半夜里和喝醉酒的医生一起开刀，实在是令人为病人捏一把冷汗，万一酒后眼睛看不清，手又一抖一抖的，下刀稍微有偏差，病人的生命就会有危险，家属也会很可怜，有些过失是无法弥补的，相信大家都不敢让喝酒的医生开刀，所以自己也不要喝酒，以免让众生不安。
有些人认为有时喝点酒不要紧，只要不喝醉就好了。但是我们试想，一个人喝酒，不止他自己开车危险，也会使得整条路上的人都增加危险性和不安，还会让真正爱护他的人为他的健康而担忧，这是很令众生不安的。还有我们的社会习俗，喜庆宴会常会请人喝酒，其实请人喝酒就是让整条路上的人都增加不安和危险，所以不要小看请喝酒是小事，这可是违反菩提心、违反慈悲的大事哦！每天都有许多酒后开车肇事的悲剧发生，但愿大家能合力来改善请人喝酒的习俗。
又比如说，我们如果不注意礼貌，三更半夜还打电话给人，打搅别人休息，也害得人家的小孩被铃声惊醒，整夜哭得睡不安稳。像这样虽然只是打一通电话，也是违反菩提心的行为。
（8）做事缺乏冷静的智慧菩提心这个名词不是让我们口头念着玩的，而是要在日常生活中真正实行出来、处处替众生设想的，如果做一件事，不用智慧去观察众生的需要，不去了解众生的不安，就会违反菩提心而和佛不相应。同时，也要了解事情并不是做越多就越好，如果是违反菩提心的事，做越多是越不好。
以前当医生的时候，有一晚值班，有一医院挂急诊，这家人同时都精神失常、发狂起来，很暴动，蹦蹦跳跳、又哀又叫，不得已要将他们绑起来，否则会发生危险。调查原因，原来他们本来只是稍微感冒、咳嗽，那家的妈妈听说某一种草药很有效，就去煮了一大锅给全家人吃，结果药物过量，就发生这种特殊的状况。幸好当时有一位很有经验的精神科医师帮忙指导，大伙搞了大半夜才使他们安定下来、恢复正常。
像这位妈妈她煮草药给全家吃当然是好意，但是她对药性完全不了解，也不知道正确的用量，一听说有效就胡乱用，这就是缺乏智慧，缺乏智慧的好意时常会在无意中伤害到人、使人痛苦。当时如果救不回来，是不是就是一锅药害死全家人呢！她本意是要慈悲拔苦与乐的，而缺乏智慧却变成拔乐与苦了。
所以我们学佛是不可以缺少智慧的。往往有很多人热心过度，一听说什么药有效，自己根本就没经验也没有研究，随便听一句就四处去宣传、劝人家吃，甚至很好意买去送人。这样的本意是要人家健康，但是不用清楚、明白的心，经常就会在无意中伤害众生。这不仅是违反菩提心的智慧门，会障碍佛性的光明，甚至也会由自己的无知和愚痴带给众生痛苦，结果也违反慈悲。因此我们要特别小心，不要随便推荐自己尚未真正了解的药物、食物，自己不了解就要别人吃，这是糊涂不负责任的举动，并不是慈悲。种糊涂的因和智慧的佛是不相应的。
下面讲一件有趣的事作例子。在我读医学院的时候，曾经有三位亲戚都时常患肚子胀气的毛病，很痛苦，所以我就介绍他们到系主任于立中教授那儿看病。第一位亲戚去看病时，于教授告诉他三贴药吃一吃就好了，果然，他三贴药一吃完，常年的胀气就全好了。第二位亲戚看他吃得那么有效，就自作聪明借了那张药方去抓药来吃，结果完全无效，后来这第二位亲戚自己也去找于教授看病，教授看了就开另外一张药方给他，他一服用也痊愈了。后来那第三位亲戚肚子胀气的时候，他又自作聪明拿第二位亲戚的药方去抓药服用，结果服了反而很痛苦，要吐又吐不出来，要泄又泄不出去，赶紧去找于教授处理。
后来我就请教教授这其中的缘由，为什么同样是肚子胀气，三位亲戚的用药完全不同呢？而且交换药方吃也无效呢？教授听了就哈哈大笑，他说第一位亲戚是女众，她是妇科问题所引起的胀气，所以用的是妇科的药物；第二位亲戚是男众，他根本不明究理，完全没有了解病因，就拿别人妇科的药去吃，这是不是很好笑呢！这第二位亲戚是因为肺结核、肝又不好影响到肠胃引起的胀气，所以用的是治疗肺结核和肝病的药才对，他乱吃妇科的药当然是无效啊；而第三位亲戚虽然同样是胀气，但他是因为要参加大专联考，精神太过紧张才导致消化不良引起胀气，却胡乱吃治疗肺结核、肝病的药，当然反倒痛苦不堪。
大家听教授一说，都觉得很好笑。我们众生时常都这么糊里糊涂、没智慧，不知道事情当中的道理，也不了解因和果中间的种种条件，就会时常心怀好意，却做不出好事，如果只是闹一些笑话还不要紧，若是闹出人命就不妙了。所以口里说要慈悲、利益众生，必须用有智慧的菩提心，而不能单用好意。
佛有一个名号叫作“明行（heng第四声）足”，有些人读成“明行（xing第二声）足”，也就是有智慧很明白，又有实行的功行（heng第四声）。“明行（heng第四声）足”也就是“明”和“行”两方面都具足圆满。
不像我们众生常不明不白地团团转，不知道如何修行才好。我们就好比想拿药给人家吃，却根本不知道对方是什么病，也不明白自己拿的是什么药，结果可能反而令人更苦。也好比买鞋子送人，却不清楚对方脚的尺寸，结果人家还得要切掉脚趾头才能合我们买的鞋。我们既然要学习“明行（xing第二声）足”的佛，当然凡事要“明”了才“行”。先要学习用冷静的智慧去观察清楚，而不是路还没有看清楚就拼命地往前冲。
有些人一听说吃什么对身体好，就马上四处去宣传，到底吃了是不是真的好，他自己也不明了。或者一听说练什么气功好，就马上去练，甚至还叫很多人一起去练，到底练了好不好，他自己也不清楚，都是不明就乱行一通。或者一听说某某医生很会舒放经络，听了就赶紧带一大群人去排队，而到底有没有效呢？他自己也不知道。或者一听说修某种法门很好，或是有某某活佛来为大家灌顶，就立刻要大伙去，到底灌顶是什么意思呢？他也不明白。
像上面所举的种种做法都是出自一片热心和好意，可是却缺乏一份冷静的智慧，所以常都浪费了很多时间和精力去向外追求，跟随人家流行这个、流行那个，结果都没有获得真实的利益，甚至还散播不正确的知见给人，令人浪费最宝贵的生命，像这样不把生命用来老实修行，是会误众生的法身慧命的。所以缺少冷静的智慧，反而会违反慈悲度众生的本意，违反了佛心。以上是举例说明第二种违反菩提心的情形——也就是令众生不安。
本书是依照上道下证法师讲述的《发菩提心》四片光盘笔录而成，因此先说明法师录音的缘起。有位老修行的菩萨，受菩萨戒多年，却一直苦于因为听不懂国语，而无法深入菩萨戒。某一机缘，得遇上道下证法师，遂向法师祈请用台语讲解菩萨戒，法师欣然应允，而讲述了《菩萨戒本经白话浅述》。
法师讲述这套菩萨戒，历时三年，其中几度经历了生死考验。法师的一位弟子曾经请问法师说：“弟子听师父讲《画佛因缘》，听到师父受的苦难，忍不住流泪。师父讲述《画佛因缘》的时候，是不是也哭得很悲痛呢？”法师回答说：“自己录音讲述，时常会哭到泣不成声，而录不下去的，不是《画佛因缘》，而是《菩萨戒》。因为每每想到众生照着自己错误的见解，而不好好依止佛陀的教示持戒，永居苦海，无法出离，倍感心痛而落泪。”从这些话，可以约略地了解法师讲述《菩萨戒》时的心境。
修持菩萨戒，有两门先修功课：一是发菩提心，二是对戒律生起绝对的信心。因此，法师特别讲述了四片《发菩提心》和十片《信心扎根》。此两套带子，法师在世时，已从《菩萨戒》中摘录出来，单行流通，因此，《发菩提心》首先流通的版本是台语讲述的。
台语版《发菩提心》流通之后，莲友蔡凤宝居士发大心，尽心尽力将台语逐字转成文字稿，并用计算机打字排版，敬呈上道下证法师。法师将此稿略作了文字上的修饰，再录成华语版的《发菩提心》流通。若依照法师出书的惯例，会将此文稿再修饰成文章的形式来出书。出书会再进一步修饰文字，是因为法师认为口语和文章用字遣词多少会有出入，为便利大众阅读，法师会再细心修改。然而，非常遗憾，法师生前未能完成此一工作。
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