▲现实中的老炮儿虽没资格做现实中的君子，但有条件做艺术中的君子。

博雅or老炮儿

文

黄纪苏

一

今年是个冷冬，却不乏热点。点一是贺岁电影《老炮儿》，点二是中山大学博雅学院的年终总结会。两点看似无关，但连成的直线，正是串连了中国诸多问题的那根轴线。这轴线，就是君子与小人的变迁。

“让一部分人先X起来”的跑道上，两条腿输给四条腿是很快的事，两条腿变成四条腿是迟早的事。至迟到年代商品大潮之后不久，“真”小人就差不多罢黜百家，成为中国第一大姓了。“真小人”的世界是一切人对一切人的战场，战争的广度、深度、烈度丝毫不亚于过去的“阶级斗争”，但响度（电脑字库里还真有这词）确实比不上。战争没爆发的时候，人人都怀揣凯歌高奏的预期，有的甚至担心居室面积太小，将来战利品没处放。但随着战事转入持久，挂彩的越来越多，呻吟便开始侵蚀战歌。到近几年，无论是上班打诈骗电话下班还得用地沟油给儿子炸鸡翅的角色，还是拿下豪宅叉腰站露台上呼吸pm2.5的角色，都开始抱怨这个世界小人太多、君子太少了。中国的价值环境终于触底，接下来该是“君子”的回归了。但君子都快斩草除根了，到哪儿去弄呢？中山大学博雅学院和电影《老炮儿》分别指出了两个方向。

二

博雅学院瞄准的是精英方向。从起源上说，liberalarts中的liberal就是古希腊社会中在奴隶背上信步的自由人，arts是这类人需要掌握的技艺，或“三艺”或“四艺”或“七艺”说法不一，有点类似同时期周代贵族子弟即“国子”们所习练的“六艺”。现代西方的博雅教育没那么精英，但中山大学博雅学院培养“大学问家、大思想家”的目标，给它摆“精英主义”桌牌只怕都委屈人家了。我不了解该院的学生都是什么家庭出来的，也不知道他们学了拉丁文、希腊文到哪儿去挣饭钱。也许人家是先有钱后任性，就像贾宝玉专心诗词歌赋，或西方富家子弟多修考古学艺术史而不是财会电脑编程。也许人家是先任性后有钱，中国就业市场的某部分没准儿正缺这样的专门人才呢。甘阳先生多年前有篇宏文《自由主义，贵族的还是平民的？》，我没想套用这个句型试问中山大学的“博雅学院”属于哪种。还用问么？闻就行了。

精英教育本身不是问题，高等教育本来就是为社会造就各类精英的。问题是，精英教育（尤其是社科人文）能培育出中国社会亟需的君子，或用甘阳先生的话，培育出“有灵魂”的人么？从实践的角度看来是不行的。精英属于目前中国灵魂最欠缺的人群，原因很简单。第一，他们当坏人的机会实在太多了，每天一睁眼各种花枝招展的坏事就堵门口等着他们干，门两边的老子庄子语录、书柜里的这全集那选集根本拦不住双方一拍即合。第二，拦不住倒也罢了，不少精英的大课小课还火上浇油，讲解贪得无厌怎么合情合理，贫富分化如何天经地义。上肢已开始当下肢用的精英预备精英有了理论的支持，就像是老虎叼着三证一路下山。要想获得本事、能耐、才学，找精英指点门径是没错的，但要培育有灵魂有心肝的君子，就别向他们缘木求鱼了。至于博雅教育，也没什么特殊之处。我想读点史记汉书荷马拜伦，增加点教养、改善点谈吐、追女友的时候别把“圣-桑”说成“圣一桑”，就算不辱使命了。古时候博雅教育特重修辞，其实今天它的主要功能大概也就是修辞。在中国大社会阶级分化剧烈、学术小世界也不甘落后的形势下，能够跟拉下脸来的利益结构及等级体制进行真正对话的，只怕越来越会是门牙而不是唇膏，是巴掌而不是指甲油。当然了，“修辞”功用再小也是功用。那位“青椒”在“斯文之地”出手之后居然不忘斯文，在







































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