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《漳南儒风》之五

江阎文/图

（三）功能

儒学的功能主要有藏书、刊印、教学和祭祀。

1、藏书和刊印

宋代，学宫东西两庑上各建御书阁、经史阁。这两座阁楼是儒学的书楼，具体藏书不详。

元延祐三年（年），总管张泉逸、教授高元子重修学宫，书楼位于明伦堂之前，进入路学即见书楼。

明代沿用元规，书楼曾数次修建，又名经阁。成化二十二年（年），飓风毁书楼等建筑，知府刘瀚重建，将书楼命名为“奎明楼”。明万历癸酉《漳州府志》在艺文志卷末附有府学藏书目录，有《高皇帝文集》《五伦书》《皇明政要》等书籍52种。

清代，书楼为双层楼阁建筑，一楼匾额“泮宫”，二楼匾额“海滨邹鲁”。

历代漳州儒学刊印书目不详。

2、教学

（1）学生

由宋代到清代，官民子弟都可以进入地方儒学读书。

宋代，州学生员无定额。南宋时，州学生员少至百人，多至五六百人。绍定五年（年），知州李勋建小学，额数40人。

元代，路学生员额数不详。

明代，士子入儒学，需要参加科举考试中的初级考试——童子试（简称童试）。参加童试的生员，不分年龄老少，统称童生。童试分县、府、院三级，依次进行，每三年举办两次。士子通过院试后称秀才，才能进入地方儒学读书。

洪武二年（年），定地方儒学生员额数，府学为40人。生员每月可领廪米六斗，故称廪膳生。洪武二十年（年），又增设增广生。宣德三年（年），定府学增广生额数40人。此后入学人数渐多，又于增广生外设附学生，不拘人数。增广生和附学生都不领廪米。生员初入学为附学生。各地提学官每三年举行两次岁考，将生员分为六等，一等前列者补廪膳生额，其次补增广生。漳州府学每次科岁考招收生员一百名。

清代，沿用明制。儒学生员额数在顺治、康熙年间有裁减、变更，至雍正年间定额数为廪膳生40人，增广生20人。附学生不限额。武学生附儒学，称武生，府学额数20人。

（2）讲课

儒学的教学，日常由学官或延请来的名师讲课教习。一些重视儒学教育的地方长官也会抽空亲自到学校授课。

宋绍熙元年（年），朱熹任知州，曾刊印小学书，并定期于每旬的第二天，率领下属到州学，为诸生讲授小学。每旬的第六日则到县学讲学。

元代，地方官员聘请学者为儒学教师。林广发，元代儒者，龙溪人，自号三溪，学识渊博，善古文，工唐诗，郡学三聘为诸生师。其子林弼，至正二十年（年）摄漳州教官。

明隆庆间，推官尹瑾闲暇之馀，便召集生员讲课，遇见豪爽之士便喜形于色。即便是童儒执经而至，他也会认真教诲。后尹瑾升迁离漳，遇见漳州来人，便询问旧日子民的情况和教导过的士子是否在德业上有所进益。漳州的百姓也很怀念他，建祠奉祀，并建甘棠坊。《甘棠》为《诗经?召南》的一首诗歌，主旨为怀念召伯，后引申为赞美、怀念官员的政绩和遗爱之意。

清康熙间，通判胡宫修朱文公祠，延请教师，广集士子，开展教学。甲寅之变后（康熙十三年三藩之乱，即年，郑经乘势攻打大陆，漳州为主战场之一），读书人见到军人和吏胥辄气嗌垂首。胡宫率先褒奖士人，提高了读书人的社会地位，改变了当时的社会风气。

3、祭祀

在儒学举行的祭礼有释奠礼、释菜礼、乡饮酒礼等，以及设于学校之内的庙祠祭祀。

释奠礼是一项历史久远的祭礼。最初为祭祀先师之礼，后来逐渐演变为祭祀孔子的礼仪。释奠礼是儒学最隆重的祀礼，每年二月和八月的初四日，在文庙举行。历朝历代对祭祀礼的参与人员、祭品、仪式等内容都有严格、详尽的规定。州府主官主持祀典。

清代，大成殿内奉祀孔子神位，配祀四圣，两旁列十二哲位。两庑设先贤、先儒位。雍正三年（年），龙溪人陈淳列先儒位。陈淳是朱熹的学生，为南宋著名理学家，被誉为“朱门高弟”，人称“北溪先生”。道光五年（年），漳浦铜山（今属东山县）人黄道周列先儒位。黄道周是明末著名的学者、书法家、文学家，因坚持抗清而英勇就义，是坚定的爱国者，具有崇高的民族气节。清乾隆帝称其为“一代完人”。

释菜礼，也是祭祀先师的礼仪，规模比释奠礼小。每月初一日于文庙行释菜礼。

乡饮酒礼是一项历史悠久的敬老仪式，每年正月十五日和十月初一日在儒学举行。地方主官“敦请乡里中年高有德者为宾，其次为介，为众宾”。

除了上述祭礼外，学校之内还有历朝历代祭祀乡贤名宦的祠庙。南宋，州学内有崇学祠、先贤祠、四先生祠、辅教祠、东溪高先生祠等。明正德五年（年），知府陈洪谟在府学明伦堂之东建名宦祠，堂之西建乡贤祠。每年春秋二祭，祭礼于释奠礼结束后举行，由知府主持。嘉靖十年（年），知府陆金在大成殿西建启圣祠，祀孔子父叔梁纥。清雍正元年（年），朝廷追封孔子五代先祖，祀于一堂，改启圣祠为崇圣祠。崇圣祠的祭礼与释奠礼同日举行，礼仪相同，不配乐。

编辑/版式：卢爽娜

责编：郑炳文

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